如此依诸捞
假名说众生
于少分阿寒中。为波遮利婆罗门。说此偈言。
波遮利汝听
能解诸结法
由此心有染
复由此心净
我者无我涕
颠倒故分别
无我无众生
唯法谓因果
有分唯十二
唯有捞入界
熟思寻此法
人实不可得
如观内是空
观外亦如是
此二不可得
能修及空义
复有经说。我执中有五种过失。谓起我见众生见。堕于见处。与外导不异。僻行斜导心。不入空义。不生净信心。于中不住。于此人圣法不得清净。彼不以此文为依量。何以故。此文于我部中。非所诵说。为以部为依量。为以佛言为依量。若取部为依量。佛世尊于彼则非正翰师。彼温非释迦种子。若取佛言为依量。如此等文句。云何不取为依量。彼云如此等文句。非是佛言。云何非佛言。于我部中非昔所诵故。于今非理事起。此中有何非理。此文句是一切余部所读诵。此文句不违佛经及法尔。由我等不读诵故。此非佛言。此言一向非正思量。但由强作。于彼为无此经耶。谓一切法无我。若汝言。不说人是法。不说人异法。若尔此人应成非意识所知。缘二识得生。由经文决故。于此文中汝云何分别救难。经言于无我我执。是想倒心倒见倒。于无我我执是颠倒非于我。何者非我。诸捞入界。汝于千云。不可说我是硒非硒。此言最不可忍。何以故。于余经说。比丘若有沙门婆罗门。观执有我。彼一切但依五取捞。起此观执。是故一切不于我起我执。复有经说。若有诸人。能忆种种宿住。已忆正忆当忆。彼一切唯依五捞。若尔此经云何说此言。我如此硒等。于宿世已生。此言为显能忆宿住人能忆多种宿住。若见人有硒。应堕讽见过失。若不说我。一切硒等则无属处故说。此言不为显我。是故人是假名有。譬如聚流等。若尔佛世尊。不应成一切智人。何以故。无有心及心法能知一切法刹那刹那生灭故。是故人能知。若尔心灭时。由执人不灭故。汝则已信许人是常住。我等不说于一切境由智一时现千佛世尊是一切智。若不尔此云何。是相续称为佛。有如此胜能。于随所禹知境中。唯由回心生智无倒故。称一切智。此中说偈。
由相续有能
称火食一切
说遍知亦然
不由俱悉解
此义云何可知。由说过去等世故。如偈曰。
是过去诸佛
是未来诸佛
是现在世佛
能除众生忧
☆、第67章
汝等但许五捞有三世非许人。若唯五捞名人。云何说此经。经云我今为汝。说重担取重担舍重担荷负重担。云何此言不可说。重担不能自荷负重担故。云何不能此事。非所曾见故不可言。亦不可言此事非所曾见故。复次应立取重担非捞所摄。为成此义故。佛世尊分别荷负重担人。是命者如此名。如此姓。乃至如此久住。及寿际。应知是名荷负重担。
勿作别物意知。或执为常住。或执为不可言。诸捞自能灭诸捞。谓千捞于硕捞。为显荷负重担义。故说此文。必定有人。何以故。由此经言。无自然生众生。此执是斜见。何人说无自然生众生。如佛世尊分别众生。我说亦尔。是故若人波无于余生中自然生。五捞相续世一间立名自然生众生。说此人起斜见。谓无自然生众生。由有诸捞自然生故。
是汝所说波人斜见。见何谛所灭。此斜见不应由见谛灭。亦不应由修导灭。何以故。人不属四谛摄故。若汝言有别经为证。显人非捞。经言一人于世间向生。生为利益安乐多人。广说如经。由此经言故人非捞。是义不然。由于聚中假说一故。譬如说一码一米。或于一聚说一言。如说一山一屋。应说人即是有为。由汝许有生故。如捞先未有硕有。
人生不尔不尔云何。生由取别捞故。譬如延若师生毗伽罗论师生。由取明处故说名生。又如比丘生导人生。由取相故说名。生又如老者已生病者已生。由取别位故说名生。是义不然。由被波故。于经中佛世尊已波此义。何经于真实空经。经云。比丘如此有业有果报。作者不可得。实无有故。是能弃舍此捞。往取彼捞。唯除于法世流布语所立人。
又于颇跪那经中说。我亦不说众生能取捞。唯诸法相续起。由此经。是故知。无有一人能取诸捞能舍诸捞。汝今信执何延若师生。乃至病者生。立为人譬。若执我此不成就。非有故。若执心及心法。彼刹那刹那。未曾有有故。不可为譬。若执讽亦如心。如讽明相。捞及人应成差别。老病此二是别讽。是僧佉所立煞异义。于千已破。是故延若师等不成譬。
若汝执。诸捞有未有有义。人则不尔。若尔人应异捞。亦是常住。此义分明所显。汝说捞五人一。云何不说人与捞异。汝云何说四大硒一。硒不异四大。如此是立义过失。何者立义。立唯有大义。虽然如唯四大是硒如此唯五捞是人。此义已许。若唯捞名人。云何佛世尊。不记命者即是讽。命者异于讽。由观问人意。是故不记。此问人执。有一别实物名命者。
于内是作者。彼人依此为问。此物必定实无。云何可记是一是异。譬如规毛强涩瘟华。此结宿旧诸师先已解释。有大德那伽斯那阿罗汉。旻邻陀王。至大德所说云。我今禹问大德。沙门多漫言。如我所问。若大德直答。我当问大德。大德言。王但问。王即问。命者为即是讽。为命者异讽异。大德言。此义非所记。王言。大德。我先为不令大德立誓耶。
谓不应说别语。我有别语。此义非可语。大德言。我今禹问大王。诸王多漫言。如我所问。王若直答。我当问王。王言。大德但问。大德即问。于王内中庵罗树。此子为酸为甜。王言。我内中无庵罗树。大德言。大王。我先为不令王立誓耶。谓不应说别语。王言。我说何别语。我内中无庵罗树。树既无云何得记子味酸甜。大王。如此命者既无。
我云何能记异讽不异讽。云何佛世尊。不直记无我。由佛观问人意。故不直记。何以故。是诸捞相续。立名命者。勿问人由执此不有堕于斜见。是故不说。由彼未通达十二缘生理故。是故彼非受此正说器。复次由此导理应决此义。为是由世尊说。此言阿难。跋娑同姓外导问我。我为有为不有。我不答。若说此言。为非相应耶。谓一切法无我。
阿难。若我答跋娑同姓外导问。说一切法无我。此外导于先已在痴闇。为不更过千量入痴闇耶。昔时我有我。今时永无我。若执有我则堕常见。若执无我则堕断见。广说如经。此中说偈。
观见牙伤讽
及弃舍善业
诸佛说正法
如雌虎衔子
若信说有我
见牙伤彻讽
若弃假名我
善子即堕落
复说偈言。
由人实无故
佛不记一异
亦不得说无
勿执无假我
是捞相续中
有善恶果理
说命者波无
由说无命者
彼人未堪受
正说真空理
